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【田黄天下】寿山石

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<P  align=center><FONT face="Times New Roman">《寿山石记》的文化学术价值<o:p></o:p></FONT></P>
<P  align=center><FONT face="Times New Roman"><B>林</B><B>   </B><B>勋</B><B><o:p></o:p></B></FONT></P>
<P ><B><FONT face="Times New Roman">    清·康熙七年(1668-戊申年),著名学者高兆的《观石录》,与康熙二十六年(1678-丁卯年),毛奇龄的《后观石录》,被公认为清代早期研究寿山石文化的“双璧”,统称为前后《观石录》。两书以所见之石“质、色、纹理”加以具象的描述,及《后观石录》的“三坑”论,一直成为至今寿山石文化定位、研究的重要理论依据。<o:p></o:p></FONT></B></P>
<P ><B><FONT face="Times New Roman">    现在的寿山石文化的研究和著述中,称“《观石录》是专论寿山石的第一篇著述。”(见1989年香港八龙书屋出版的《寿山石全书》第146页,第十一章“寿山石专著评介”)但从现存的清代寿山石专著来看,将《观石录》定为第一篇寿山石专著,是与文化史实不相符合的,存在明显的失实之误。而《观石录》中收录的《寿山石记》,才是一篇客观上早于《观石录》的研究寿山石专著,并在当时有一定的社会影响和学术价值,故引为共同探讨。<o:p></o:p></FONT></B></P>
<P ><B>一、《寿山石记》著作的社会与文化背景<o:p></o:p></B></P>
<P ><B><FONT face="Times New Roman">    《寿山石记》:“尔来三四年间,射利之徒尽手足之能,凿山博取,而石之精者出焉。”和《观石录》:“吾友陈越山齐粮采石山中,得其神品,始大著。去秋予江左归,好事家伐石于山凡三月矣。日数十夫,穴山穿涧,摧崖为谷……”二位作者把清代早期寿山石被大量开采,优质石材大量面世,向读者作了说明。这是他们能观赏到绚丽多彩的寿山石精品的一个特定社会背景,也是引发他们著述寿山石专著的文化背景条件。<o:p></o:p></FONT></B></P>
<P ><B><FONT face="Times New Roman">    卞二济先生的生平与他相关的著述的版本,我们己无从查考。但从《寿山石记》中提到:“予友陈越山、林道仪、彭水涯、石钟、林陟庐兄弟,率购藏之。每为予陈于几案,俨游山荫道,千岩竞秀,万壑争流,使人应接不暇。”和高兆《观石录》中记述的有关藏石家:“吾友陈越山……”。还有林道仪、彭水涯、陈嵩山、林陟庐、王君宠、杨去声、唐湛一、李某、二胜道人、长庆定公等十一人。说明卞二济和高兆先生经常聚会于以上的藏石家之间,与这些藏石家都是朋友关系,或许他们早就是朋友关系。<o:p></o:p></FONT></B></P>
<P ><B><FONT face="Times New Roman">    正如《观石录》中记述在当时:“名流学士,怀瑾握瑜,穷日达旦,讲论辨识,锦囊玉案,横陈斋馆,接文采则增荣,共欣赏则无倦。”文化人汇聚在一起,以石会友,吟诗品题,观赏评析寿山美石的热烈场景。面对多彩多姿的寿山石浮想联翩,将世间美好的事物、景象,都与眼前的美石联系在一起。赏石品石和发表赏析意见、看法是文人的喜好,看看石头,写写文章,似乎是一种娱乐和趣事,或许有关寿山石的著述还不止卞二济先生一篇。只可能卞二济的《寿山石记》的理论观点,在当时得到众多文化人的认可或推崇,有较大的影响,这也是引发高兆著述《观石录》的兴致所在。高兆先生根据其评析寿山石的眼光,看中了《寿山石记》的赏石观点,所以收录到自己的文章中,使《寿山石记》得以借《观石录》一书留传至今,成为书中书。给现在读者提供了了解清代早期寿山石文化著述的一些可贵的资料。<o:p></o:p></FONT></B></P>
<P ><B><FONT face="Times New Roman">    卞二济说;“予贫不能购,聊记一则,以当藏石,庶天下知闽之奇如此。”和高兆的“予也负荷,慕悦莫致,往往命驾周览故人之家。心目既荡,嗜好为移,讵比烟云过眼之喻?乃忆所见录为一卷,聊以自娱,且概兹山焉。”实是同感。正由于他们社会背景、文化素养、经济能力、交友层面极为相似,两人都属于爱石而贫者一类文化人,只能眼观他人之石,以饱眼福,而无力购藏。《寿山石记》和《观石录》是他们以文字形式来抒发其爱之莫及的爱石情结,写下传世之作,传播了寿山石文化。使天下人都认识福建寿山石是人世间奇石异宝,才是他们著述的目的所在。今天,寿山石文化艺术远播海内外,成为对外文化交流的一种形式,走向世界,卞二济的“庶天下知闽之奇如此”的心愿不是已得到实现。<o:p></o:p></FONT></B></P>
<P ><B>二、《寿山石记》的学术观点和文化价值<o:p></o:p></B></P>
<P ><B><FONT face="Times New Roman">    《寿山石记》全文总计715字。作者对所观赏的寿山石不作详细的一一介绍和评述,或加以个别的评论。只注重于从总体上对寿山石的质、色、纹理变幻,作客观认识上的理论把握,以物象、色相的比对为赏析的切入点,作为寿山石鉴赏文化、艺术欣赏的理论依据。以文化人智慧的眼光,抓住了赏石的本质和要点,以石论石,用美妙的文句,揭示寿山石所蕴含的文化意韵,增强了石文化的感染力。而不涉及人为主观设定的矿洞冠名,以及产石区域的地貌形态划分的“坑位”之说。应该说是清代早期文人雅士研究寿山石文化理论的雏型,是寿山石赏析理论定位的一个类型,为前后《观石录》研究寿山石文化,提供了可参照的理论依据。<o:p></o:p></FONT></B></P>
<P ><B><FONT face="Times New Roman">    我们可以从《寿山石记》描述寿山石的文句中,清晰地感觉到这篇寿山石专著充满文化的韵味,虽是写石,却无枯燥无味感觉,读之有如诗如画、沁人肺腑的美好感受。这是《寿山石记》文化定位的艺术技巧所在,把在别人眼前看来毫无生命的矿产的石头,通过作者笔墨渲染,变为富有文化内涵、充满生机,令人陶醉的人间奇珍异宝。正如《寿山石记》中指明:“言夫奇幻,有不胜形,噫亦异矣!夫土出之宝,无胜于玉,按王逸曰:‘赤如鸡冠,黄如蒸栗,白如截肪,黑如纯漆。’而兹石之美,何必不然?”<o:p></o:p></FONT></B></P>
<P ><B>三、《寿山石记》和前后《观石录》之间文化关系。<o:p></o:p></B></P>
<P ><B><FONT face="Times New Roman">    (一)其实,我们在前后《观石录》文中不难发现,两位著名学者都相继引用卞二济的《寿山石记》的品石观点。并且,高兆先生在十一年后(1679-已未年),为《观石录》补跋时,仍保留《寿山石记》全文。由此可见,《寿山石记》虽是《观石录》中所录的一篇文章,但作者仍把它看作是一篇独立完整的著作对待。这也说明《寿山石记》在当时有一定的学术价值和社会影响的寿山石文化专著。<o:p></o:p></FONT></B></P>
<P ><B><FONT face="Times New Roman">    (二)从《后观石录》中,有三处引录了《寿山石记》著作相关论述:<o:p></o:p></FONT></B></P>
<P ><B><FONT face="Times New Roman">    一是“《寿山石记》有云:色如鹰褐,如蝶粉,如鱼鳞,如鹧鸪斑,正指此类。”<o:p></o:p></FONT></B></P>
<P ><B><FONT face="Times New Roman">    二是“《寿山石记》云:如蜜,如酱,如鞠尘。”<o:p></o:p></FONT></B></P>
<P ><B><FONT face="Times New Roman">    三是引作文章的结束语“卞二济《寿山石记》云:‘间有类玉者、琥珀者、玻璃、玳瑁、朱砂、玛瑙、犀若象焉者。……又或如米芾之淡描,云烟一抹;又或如徐熙之墨笔,丹粉兼施。’石之奇妙也如此。”<o:p></o:p></FONT></B></P>
<P ><B><FONT face="Times New Roman">    引录《观石录》有七处。可见,毛奇龄也把《寿山石记》和《观石录》,看作两篇独立的著作对待的,这是对作者对文化史实的尊重。<o:p></o:p></FONT></B></P>
<P ><B><FONT face="Times New Roman">    (三)、从《寿山石记》和前后《观石录》的文化关系,我们还可以从三篇专著的写作特点中找到一些蛛丝马迹,三篇著述的序文共同点,是以寿山的地理位置,产石历史,宋代石农反抗,明时品石标准和当时开采盛况介绍为开篇,可以说是同出一辙。<o:p></o:p></FONT></B></P>
<P ><B><FONT face="Times New Roman">    (四)、虽然《寿山石记》和《观石录》是以观赏他人之石而著,《后观石录》是以己有之石的收藏著作。在他们著述中有明显的不同之处:<o:p></o:p></FONT></B></P>
<P ><B><FONT face="Times New Roman">    《寿山石记》以概括记述,将所观赏之石按石质、色、纹理特征归类描述,突出寿山石变幻之美。将寿山石与滇汉白玉石、玉石、青田石作比较,更突出寿山石的“顾孰与兹石尤陆离满目也?”和“夫天下四洲,华藏庄严,海微尘所不能尽,但求之今皇帝版图,度玉石鲜如此者”的赞美。<o:p></o:p></FONT></B></P>
<P ><B><FONT face="Times New Roman">    《观石录》是以每个收藏家的藏石为描述对象,首次提出了“石有水坑、山坑;水坑悬绠下凿,质润姿温;山坑发之山蹊,姿暗然,质微坚,往往有沙隐肤里,手磨挲则见。水坑上品,明泽如脂,衣缨拂之有痕。”的两坑论,初步将两坑的石质特征,向读者作细致的解说。<o:p></o:p></FONT></B></P>
<P ><B><FONT face="Times New Roman">    《后观石录》则是以己藏之石,参考《寿山石记》和《观石录》品石标准,逐一描绘,列举寿山石品种三十多种。提出了“以田坑为第一,水坑次之,山坑又次之。每得一田坑,辄转相传玩,顾视珍惜,虽盛势强力不能夺。”的三坑论,首次将田坑石的价值展示给读者。<o:p></o:p></FONT></B></P>
<P ><B><FONT face="Times New Roman">    可以看出三篇著述是由简单的认识,到细致观察的递进式的认知发展过程,可以说是一种逐步提高、完善的理论关系,这是客观存在的文化现象。故而,我们从三篇著述中对寿山石客观认识的记述,可以判断他们之间的文化联系,卞二济《寿山石记》的著作,应该早于《观石录》,这也是引为大家共同探讨的清代早期三篇寿山石文化地位问题。<o:p></o:p></FONT></B></P>
<P ><B>四、《寿山石记》对前后《观石录》的影响<o:p></o:p></B></P>
<P ><B><FONT face="Times New Roman">    (一)、《寿山石记》对石质的描述,以其所具像的物品:“间有类玉者、琥珀者、玻璃、玳瑁、朱砂、玛瑙、犀若象焉者。”用这种以物喻石的方法,把寿山石的通灵剔透、温润如玉的质感,活脱活现地展现到你的眼前,使读者虽未见其石,便有贴切的感悟和丰富的想象力。<o:p></o:p></FONT></B></P>
<P ><B><FONT face="Times New Roman">    《观石录》中对石质的描述有:“美玉莫竞,贵则荆山之璞,蓝田之种;洁则梁园之雪,雁荡之云;温柔则飞燕之肤,玉环之体。”“白者皆濯濯冰雪,是澄澈人心俯。”“肤里莹然,瑛烛侧影,若玻璃无有障碍。”“精华烂漫,如百年前琥珀莹透;”“一浑脱高贵,若象牙,不辨为石。”“润胜汉玉;”“兰缠丝玛瑙;”“白玉肤里,微有粟起,大似赵妃雪夜待人时;”<o:p></o:p></FONT></B></P>
<P ><B><FONT face="Times New Roman">    在《后观石录》文中,有“上半如碧玉,下半如红毛玻璃瓶,又如西洋玻璃瓶。”“玉质温润;莹洁无颓,如搏酥割肪,膏方内凝,而腻巳外达。”“如白水滤丹砂,水砂分明,粼粼可爱。”“殷於菜玉而白於蕨粉然,故明透曰:‘晶玉’。”“玉质温润,”“身玛瑙色。”<o:p></o:p></FONT></B></P>
<P ><B><FONT face="Times New Roman">    从前后《观石录》对石质的评析方法来看,不难看出与《寿山石记》的品石方法大致相仿。因此,可以见得《寿山石记》对前后《观石录》的影响是客观存在的。<o:p></o:p></FONT></B></P>
<P ><FONT face="Times New Roman"><B>    (二)、《寿山石记》写石色五彩缤纷和色像:“其为色不同,五色之中,深浅殊姿。别有缃者、</B><B>纟</B><B>原</B><B>者、绮者、缥者、葱者、艾者、黝者;如蜜、如酱,如鞠麈焉者:如鹰褐,如蝶粉,如鱼鳞,如鹧鸪斑焉者。旧传艾绿为上,今种种皆珍矣。”<o:p></o:p></B></FONT></P>
<P ><B><FONT face="Times New Roman">    在《观石录》里描述石色的文句较多引用;“甘黄无暇者;”“或妍如萱草;”“或倩比春柑。”“如郊原春色;”“桃李葱笼;”“出青之蓝;”“黄如蒸栗;”“黄如枇杷;”“鹅儿黄者。”<o:p></o:p></FONT></B></P>
<P ><B><FONT face="Times New Roman">    《后观石录》中己形成以每一枚印石所具之色定位的概念如:“艾叶绿、”“艾背叶、”“羊脂、”“鸽眼砂、”“蔚蓝天、”“瓜瓤红、”“黄如碗酱、”“虾背青、”“肉红、”“炼蜜丹枣、”“桃花水、”“蜜魄色、”“白花鹰背、”“灰白花锦、”“洒墨、”“泥玉、”“杏黄、”“砚水冻、”“藏经纸、”“桃晕、”“红粉、”“苹婆玉、”“笋玉、”“象玉、”“蜜腊、”“秋葵蜜腊、”“甘黄蜜腊、”“玉带茄花、”“落花水、”“洗苔水、”“紫白锦、”“蜜杨梅、”“干若绿,又名‘干背绿’;”“豆白、”“朱砂磁壶色、”“铁色磁壶色、又作棕色。”<o:p></o:p></FONT></B></P>
<P ><B><FONT face="Times New Roman">从三篇著述中,对石色的描述和定位,已显出各人不同的标准和概念的发展,既有旁借前者的观点,又有个人独到之见解。《后观石录》的四十九枚石章的品种,己达三十多种以上。而且,对现在寿山石的品石定种起到一定指导的作用。<o:p></o:p></FONT></B></P>
<P ><B><FONT face="Times New Roman">   (三)、《寿山石记》写纹理之美文句,联系到自然景象,神奇妙幻,贴切生动:“其峰峦波浪,縠纹腻理,隆隆隐隐,千态万状,可仿佛者;<o:p></o:p></FONT></B></P>
<P ><B><FONT face="Times New Roman">或雪中叠嶂;或雨后遥冈;或月澹无声,湘江一色;或风强助势,扬子层涛:或葡萄初熟,颗颗霜前;或蕉叶方肥,幡幡日下;或吴罗扬彩;或蜀锦辔文;又或如米芾之淡描,云烟一抹:又或如徐熙之墨笔,丹粉兼施。”<o:p></o:p></FONT></B></P>
<P ><B><FONT face="Times New Roman">    在《观石录》中写纹理之句;“望之如郊原春色,桃李葱笼;”“两峰积雪,树色冥蒙,飞鹭明灭;”“一如冻雨欲垂者;”“夏日蒸云、夕阳拖水;”如墨云鳞鳞起者;”“有北苑小山,皱染苍然;”“如蔚蓝天、对之有酒旗歌板之思;”“皎然如梨花薄初日。”<o:p></o:p></FONT></B></P>
<P ><B><FONT face="Times New Roman">   《后观石录》有:“初露蔚蓝三分许,渐如晚霞蒸郁,稍侵紫焰,而垂似黄云接日之气,真异观也。”“通体浅墨如虾背,而空明映澈,时有浓浅,如米家山水。”“春雨初定,水田明灭,有小米积墨点苍之形是也。”“桃花雨后霁色茏葱,庶几似之。”“天青色,而隐以红晕,蒙蒙如日隙洒雨。<o:p></o:p></FONT></B></P>
<P ><B><FONT face="Times New Roman">    对纹理的描写,三个文化人都有自己欣赏的方式,由于欣赏的对象物差异,虽同是写石之纹理,彰显出各人文句的精彩无比,读之如游山水美景,欣赏万千气象,一枚枚石章如诗如画,真是美不胜收。<o:p></o:p></FONT></B></P>
<P ><B><FONT face="Times New Roman">    高兆从“去秋予江左归,”到写《观石录》,不足一年时间。在这一年里,虽然从好友处观赏了许多精品,能划分出神品、妙品、逸品的品石等级;和初步提出“石有水坑、山坑”的理论,及“潘子和、谢弈,砚工高手,攻石能得其理。”高兆在短短的时间里把所看到、听到的有关寿山石知识加以整理,应该说和他对寿山石的交流积极参与,个人的专注及当时的寿山石文化环境分不开的。所以,我们应当客观地说《观石录》是在《寿山石记》的基础上,把清代早期寿山石文化的社会背景、鉴赏知识、雕刻艺术水平、解石技艺等作进一步的阐述,把“两坑”之说著入书中。<o:p></o:p></FONT></B></P>
<P ><B><FONT face="Times New Roman">    而毛奇龄“予入闽最晚。”“通计得四十九石,……偶於谛观之次,共录一笺,以当展玩。尝见友人高固斋作观石一录,流传人间,因谬题之曰:《后观石录》。”又进一步将《寿山石记》和《观石录》的论述加以完善,初步建立起寿山石鉴赏文化的理论框架。<o:p></o:p></FONT></B></P>
<P ><B><FONT face="Times New Roman">    通过几个方面佐证推断的论述,我们己清楚地看到清康熙初年,寿山石鉴赏文化形成的雏形,和其文化理论发展的轨迹,《寿山石记》对前后《观石录》的影响,应该说是显而易见的。卞二济、高兆、毛奇龄是生活在同一个年代的一批爱好寿山石的文化人,他们的三篇寿山石专著的问世,在寿山石文化理论研究上,其学术上的价值是无可非议的。<o:p></o:p></FONT></B></P>
<P ><B><FONT face="Times New Roman">    但还有几个问题尚未彻底清楚:1、卞二济的生平和他著述《寿山石记》的确切时间。2、藏石家的生平和他们几个人的社会关系情况。3、卞二济和高兆、毛奇龄的朋友关系的相关详细资料。4、除了这三篇寿山石专著外,是否还有其它有研究价值的寿山石专著存在?希望我们在研究寿山石文化艺术现状和发展的同时,也把寿山石文化的历史研究作为一个课题,希望有所突破。谢谢大家!  (本文系2002年2月完稿,2003年6月第三次改稿 )                                        <o:p></o:p></FONT></B></P>
<P ><B><FONT face="Times New Roman">   </FONT></B><B><BR  clear=all></B></P>

 

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发表于 2006-5-23 00:00 | 显示全部楼层
<P>虽说未必全读的懂,还是要顶一个!!</P>
<P>林勋大哥辛苦!!</P>
爱咋咋滴!!!
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发表于 2006-5-23 00:00 | 显示全部楼层
<P>很好的论文,谢林老师!</P>
<P>其实小可也很想写一本寿山石或四大雅石的书,要有独特的见解,难呀!</P>[em04]
<寿山石杂志>杭州发行处,一年六期,每本30元
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<STRONG><FONT face=Verdana color=#61b713>林勋大哥好</FONT></STRONG>[em23][em23][em23][em27][em27][em27]
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发表于 2006-5-24 00:00 | 显示全部楼层
<STRONG><FONT face="Times New Roman">)、《寿山石记》写纹理之美文句,联系到自然景象,神奇妙幻,贴切生动:“其峰峦波浪,縠纹腻理,隆隆隐隐,千态万状,可仿佛者;<O:P></O:P><br></FONT></STRONG>
<P><STRONG><FONT face="Times New Roman">或雪中叠嶂;或雨后遥冈;或月澹无声,湘江一色;或风强助势,扬子层涛:或葡萄初熟,颗颗霜前;或蕉叶方肥,幡幡日下;或吴罗扬彩;或蜀锦辔文;又或如米芾之淡描,云烟一抹:又或如徐熙之墨笔,丹粉兼。</FONT></STRONG></P>
<P><STRONG><FONT face="Times New Roman">-------------------真希望现在论石的著作,也有这样的文笔,令人想象无边,而不是平平淡淡。</FONT></STRONG></P>
[此贴子已经被作者于2006-5-24 20:52:09编辑过]

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 楼主| 发表于 2006-5-25 00:00 | 显示全部楼层
文化人的眼光,文化人的文采,文化人的学识,让今天的那些所谓专家、学者、大师们汗颜而已.........
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<STRONG><FONT face="Times New Roman">真希望现在论石的著作,也有这样的文笔,令人想象无边,而不是平平淡淡。</FONT></STRONG>
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 楼主| 发表于 2006-5-28 00:00 | 显示全部楼层
<DIV class=quote><B>以下是引用<I>石有灵犀</I>在2006-5-26 12:09:44的发言:</B><BR><STRONG><FONT face="Times New Roman">真希望现在论石的著作,也有这样的文笔,令人想象无边,而不是平平淡淡。</FONT></STRONG></DIV>
<p>真希望这几位文人学士能活到今天,和我们共同讨论现在的寿山石文化现象。
印石楼印艺术工作室 左海文化艺术村16号店(左海公园西门)
个人博客  http://blog.sina.com.cn/linxun1947
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